农历九月初四日 弘一大师圆寂纪念丨华枝春满，天心月圆

农历九月初四日 弘一大师圆寂纪念

1942年深秋，

在泉州温陵养老院的晚晴室，

病重的弘一法师最后一次挥毫，

写下七字墨宝，

交给随侍弟子妙莲法师。

“悲欣交集见观经。”

见《观经》之境界，

悲欣交集！

一个句号墨色饱满，

天心月圆

······

他仔细叮嘱弟子，

把遗体装龛火化时，，

切记要在龛脚下各垫一水碗，

以免蚂蚁虫豸爬过被烧死。

三天后，

弘一法师溘然圆寂。

享年六十三岁,

戒腊二十四。

是日，

为农历九月初四日，

即七十七年前的今天。

法师一生传奇，

衣袖飘动间，

声色俱往，

只留给尘世一抹难以言喻的情怀。

弘一法师（1880～1942），原籍浙江平湖，寄籍天津，生于津门望族。俗姓李，名广侯，号叔同，又名成蹊，字惜霜，其他别署甚多。

出家之前性情倜傥，于诗文词赋外尤好书画，又工篆刻。鲁迅先生曾得大师手迹道“朴拙圆满，浑若天成。得李师手书，幸甚！”

二十六岁东渡日本，入上野美术专门学校并研究音乐，创立春柳剧社，为我国新剧运动之先驱。

回国任教天津工业专门学堂，后赴上海主持《太平洋报》。又应浙江第一师范学校之聘，主持图画、音乐等科，介绍西洋戏剧、音乐、绘画，实开风气之先。周恩来总理说：“将来如要编写《中国话剧史》，不要忘记天津的李叔同，即出家后的弘一法师。他是传播西洋绘画、音乐、戏剧到中国来的先驱。”

三十九岁于杭州大慈寺出家，于灵隐寺受具足戒，法名演音，法号弘一。弘一法师慨叹僧界为世所诟病皆以不守戒律之故，发愿毕生精研戒法，初学有部之律，其后专弘南山律宗。

法师操行至苦，常年跣足芒鞋，孑然一担，云游各处，讲经弘法，以在闽南为时最久，晚年自号晚晴老人，又号二一老人。平生最推崇净土宗高僧印光大师，效其不收徒众、不主寺刹之风，惟以写字与人结缘，其清纯恬淡、孤高耿介之风范，对民国佛教界影响极大。

出家之后，著有《弥陀义疏撷录》《四分律比丘戒相表记》《清凉歌集》《华严联集》《戒本羯磨随讲别录》《四分含注戒本讲义》《南山道祖略谱》等书。因为弘扬南山律宗以及在律学上的重大成就，被佛教界尊为南山律宗第十一代祖师。

大师的挚友夏丏尊说：“综师一生，为翩翩之佳公子，为激昂之志士，为多才之艺人，为严肃之教育者，为戒律精严之头陀，而以倾心西极，吉祥善逝。”

大德赵朴初称弘一大师一生为：无数奇珍供世眼，一轮明月照天心。

弘法利生

弘一法师虽然专弘律宗，但在接引大众之时，常以净土法门接引。大师曾讲《净土法门大意》：

今日在本寺演讲，适值念佛会期。故为说修净土宗者应注意的几项。

修净土宗者，第一须发大菩提心。《无量寿经》中所说“三辈往生”者，皆须发无上菩提之心。《观无量寿佛经》亦云，欲生彼国者，应发菩提心。

由是观之，唯求自利者，不能往生。因与佛心不相应，佛以大悲心为体故。

常人谓净土宗唯是送死法门（临终乃有用）。岂知净土宗以大菩提心为主。常应抱积极之大悲心，发救济众生之宏愿。

修净土宗者，应常常发代众生受苦心。愿以一肩负担一切众生，代其受苦。所谓一切众生者，非限一县一省，乃至全世界。若依佛经说，如此世界之形，更有不可说不可说许多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之众生，所造种种恶业，应受种种之苦，我愿以一人一肩之力完全负担。决不畏其多苦，请旁人分任。因最初发誓愿，决定愿以一人之力救护一切故。

譬如日，不以世界多故，多日出现。但一日出，悉能普照一切众生。今以一人之力，负担一切众生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是横说。若就竖说，所经之时间，非一日、数日、数月、数年。乃经不可说不可说久远年代，尽于未来，决不厌倦。因我愿于三恶道中，以身为抵押品，赎出一切恶道众生。众生之罪未尽，我决不离恶道，誓愿代其受苦。故虽经过极长久之时间，亦决不起一念悔心，一念怯心，一念厌心。我应生十分大欢喜心，以一身承当此利生之事业也。已上讲应发大菩提心竟。

至于读诵大乘，亦是《观经》所说。修净土法门者，固应诵《阿弥陀经》，常念佛名。然亦可以读诵《普贤行愿品》，回向往生。因经中最胜者《华严经》。《华严经》之大旨，不出《普贤行愿品》第四十卷之外。此经中说，诵此普贤愿王者，能获种种利益，临命终时，此愿不离，引导往生极乐世界，乃至成佛。故修净土法门者，常读诵此《普贤行愿品》，最为适宜也。

至于作慈善事业，乃是人类所应为者。专修念佛之人，往往废弃世缘，懒作慈善事业，实有未可。因现生能作种种慈善事业，亦可为生西之资粮也。

就以上所说：第一劝大家应发大菩提心。否则他人将谓净土法门是小乘，消极的、厌世的、送死的。若发心者，自无此讥评。

复劝常读《行愿品》，可以助发增长大菩提心。

至于作慈善事业尤要。因既为佛徒，即应努力作利益社会种种之事业，乃能令他人了解佛教是救世的、积极的，不起误会。

关于净土宗修持法，于诸书皆详载，无俟赘陈。故唯述应注意者数事，以备诸君参考。

（1932年11月讲于厦门妙释寺）

又示《佛教之简易修持法》：

今天承诸位善友请我演讲。我以为谈玄说妙，虽然极为高尚，但于现在行持终觉了不相涉。所以今天我所讲的，且就常人现在即能实行的，约略说之。

因为专尚谈玄说妙，譬如那饥饿的人，来研究食谱，虽山珍海错之名，纵横满纸，如何能够充饥？倒不如现在得到几种普通的食品，即可入口。得充一饱，才于实事有济。

以下所讲的，分为三段。

　　一、深信因果

因果之法，虽为佛法入门的初步，但是非常的重要，无论何人皆须深信。何谓因果？“因”者好比种子，下在田中，将来可以长成为果实。“果”者譬如果实，自种子发芽，渐渐地开花结果。

我们一生所作所为，有善有恶，将来报应不出下列：

桃李种　长成为桃李——作善报善

荆棘种　长成为荆棘——作恶报恶

所以我们要避凶得吉，消灾得福，必须要厚植善因，努力改过迁善，将来才能够获得吉祥福德之好果。如果常作恶因，而要想免除凶祸灾难，哪里能够得到呢？

所以第一要劝大众深信因果，了知善恶报应，一丝一毫也不会差的。

　二、发菩提心

“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。“发”者，是发起。故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

（一）大智心　不着我相　此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

（二）大愿心　广修善行

（三）大悲心　救众生苦

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

（一）众生无边誓愿度　菩提心以大悲为体，所以先说度生。

（二）烦恼无尽誓愿断　愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

（三）法门无量誓愿学　愿一切众生，皆能学无量之法门。

（四）佛道无上誓愿成　愿一切众生，皆能成无上之佛道。

或疑“烦恼”以下之三愿，皆为我而发，如何说是“愿一切众生”？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说“愿一切众生”，有何妨耶！

　三、专修净土

既然已经发了菩提心，就应该努力地修持。但是佛所说的法门很多，深浅难易，种种不同。若修持的法门与根器不相契合的，用力多而收效少。倘与根器相契合的，用力少而收效多。在这末法之时，大多数众生的根器，和哪一种法门最相契合呢？说起来只有净土宗。因为泛泛修其他法门的，在这五浊恶世，无佛应现之时，很是困难。若果专修净土法门，则依佛大慈大悲之力，往生极乐世界，见佛闻法，速证菩提，比较容易得多。所以龙树菩萨曾说，前为难行道，后为易行道，前如陆路步行，后如水道乘船。

关于净土法门的书籍，可以首先阅览者，《初机净业指南》、《印光法师嘉言录》、《印光法师文钞》等。依此就可略知净土法门的门径。

近几个月以来，我在泉州各地方讲经，身体和精神都非常的疲劳。这次到贵处来，匆促演讲，不及预备，所以讲说的未能详尽。希望大众原谅。

（1939年4月16日讲于永春桃源殿）

归心净土

弘一大师曾言：“古人以除夕当死日。盖一岁尽处，犹一生尽处。昔黄檗禅师云：‘豫先若不打彻，腊月三十日到来，管取你脚忙手乱。’然则正月初一便理会除夕事不为早；初识人事时便理会死日事不为早。哪堪荏荏苒苒，悠悠扬扬，不觉少而壮，壮而老，老而死；况且更有不及壮且老者，岂不重可哀哉？故须将除夕无常，时时警惕，自誓自要，不可依旧蹉跎去也。”正因有此坚固的道念，所以弘一法师虽然毕生在戒律方面做深刻的探索，但在修持上，则全力以赴修行弥陀净土法门，以求生西方极乐世界为归宿。

弘一法师向来十分敬仰和尊崇印光大师，其净土思想受印祖影响极大，他以印祖提倡的“深信因果，发菩提心”为净土法门宗旨，普劝大众讽诵大乘，持戒念佛，并力倡大家学习《印光法师文钞》，乃至在圆寂那年夏历四月，弘一法师还为福海居士书写《印光法师文钞》中的法语二十条，可见他对印光大师的净土教义服膺之深。弘一法师当时所处的时代正是一个时局动荡不安，天灾人祸不断，众生苦不堪言的时期，而净土法门“三根普被，利钝全收”的特点，正契合末法众生之机，也是当时接引广大众生最适宜的安乐法门。弘一法师在圆寂前写下了“悲欣交集见观经”七个字，悲，可谓是悲这世间人多被所贪嗔痴缠缚；欣，则于自己最终获得超脱的归境颇感欣慰。同时也是以身说法，令世人知佛法真实不虚，人人可以实践；净土法门殊胜易行，果报亦是极其殊胜。

九月初四日晚上8时，弘一法师在温陵养老院晚晴室圆寂，右肋而卧，神态甚是安详，令人不胜景仰。

临终前，弘一法师还将两封事先写好的遗书托妙莲转付性愿法师及性老法师。并将《遗书》附录“遗偈”二首，分别致生平友好夏丏尊及弟子刘质平。遗偈是十几天之前就写好的，除开头称呼不一样外，内容一致：

君子之交，其淡如水。

　　执象而求，咫尺千里。

　　问余何适，廓尔忘言。

　　华枝春满，天心月圆。