《法句经》:惟念品第六原文和白话译文
2023-11-10 17:13
简介作者:尊者法救维只难前言《法句经》尊者法救(撰)维只难(译)《法句经》(梵文Dharmapada),是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人,他重新整理古来传诵的佛祖法句,编集出新的《法句经》。法句,或译法迹。法,是佛弟子所行与所证的。迹,是形迹,足迹..
作者:尊者法救维只难
前言
《法句经》
尊者法救(撰)维只难(译)
《法句经》(梵文Dharmapada),是从佛经中录出的偈颂集。法救尊者是公元一世纪的北印度人,他重新整理古来传诵的佛祖法句,编集出新的《法句经》。
法句,或译法迹。法,是佛弟子所行与所证的。迹,是形迹,足迹。依足迹去寻求,可以得知所到的地方。引申此义,聚集多「名」,能因此而圆满的诠表意义,即为句(此如中国所说的「筌蹄」)。
《法句经》惟念品第六(原文)
十有二章。惟念品者。守微之始。内思安般必解道纪。
出息入息念具满谛思惟
从初竟通利安如佛所说
是则昭世间如云解月现
起止学思惟坐卧不废忘
比丘立是念前利后则胜
始得终必胜逝不睹生死
若见身所住六更以为最
比丘常一心便自知泥洹
已有是诸念自身常建行
若其不如是终不得意行
是随本行者如是度爱劳
若能悟意念知解一心乐
应时等行法是度老死恼
比丘悟意行当令应是念
诸念生死弃为能作苦际
常当听微妙自觉悟其意
能觉者为贤终始无所会
以觉意能应日夜务学行
当解甘露要令诸漏得尽
夫人得善利乃来自归佛
是故当昼夜常念佛法众
己知自觉意是为佛弟子
常当昼夜念佛与法及僧
念身念非常念戒布施德
空不愿无相昼夜当念是
《法句经》译文及解读--6惟念品
【译文】
惟念品大意是讲,守戒从细微之处入手,内心思惟著入息出息以镇心意,最终必然理解大道之精髓。
一呼一息都坚守意念,保持对真谛长久不离的思惟:从始至终必能通达顺利,安适正如佛曾经所说的一样。(一)
这一法则普照世间,仿佛微风拂云明月高悬皎浩:在日常生活行止威仪中学习思惟,即使是在跏趺坐或者是在睡卧皆不偏废。(二)
比丘树立了此种意念,今生得益来生得善报:因有所得最终必获超胜,一定不会再睹生死之苦。(三)
假如让身根的感觉恣意放纵,眼、耳、鼻、舌、身、意六根必然昌炽:比丘常常保持心志如一,如此便可自我觉知涅槃境界。(四)
假如已经拥有了以上所说的种种明智之念,自身便可以常常保持正德之行:如若不是常持一心,最终都不会获得圆满的人生。(五)
常持一心是根本之法,如此便可超脱爱意劳苦的缠绕。若能开悟意根使之智慧,了悟专心致志的乐趣,随顺自然节律等辅助办法,这样便可超度生与死的烦恼。(六)
比丘开悟了意根,应该使之一心。人生各种欲望以及生死忧患均应抛弃,因为这些都是产生痛苦的根本原因。(七)
应该经常地倾听微妙之佛法,自然能够使自己心意觉解开悟:能够觉悟之人可成贤明之士,一生到老皆与祸患忧愁无缘。(八)
因为觉解开悟之心意能够遵循(佛法妙道),夜以继日务必习学践行;应当觉解甘露般甜美的佛法之精要,以使(人生)各种烦恼消除殆尽。(九)
凡众之辈能获善报,其功归於佛(法教诲):因此该当昼夜不息,常念佛法僧三宝。(十)
已经知晓自己生的痛苦,此乃便是佛门弟子:还应常常在昼夜之间,思念佛法僧三宝为归依处。(十一)
常念身为假有身,常念守戒布施德;法我两空有幻有,昼夜当以此为念。(十二)
【原典】
惟念品第六十有二章
惟念品者,守微①之始,内思安般,必解道纪②。
出息入息念③,具满谛思惟。从初竟④通利,安如佛所说。(一)
是⑤则照世间,如云解月现。起止⑥学思惟,坐卧不废忘。(二);
比丘立是念⑦,前利後则好。始得终必胜⑧,誓不覩生死。(三);
若现身所念,六更⑨以为最。比丘常一心,便自知泥洹。(四)
已有是诸念,自身常建行;若其不如是,终不得意行。(五)
是随本行者,如是度爱劳。若能悟意念,知解一心乐,应时等行法,是度生死恼。(六)
比丘悟意行,当令应是念。诸欲生死弃,为能作苦际⑩。(七)
常当听微妙,自觉悟其意。能觉者为贤,终始无所会。(八)
以⑾觉意能应,日夜务学行。当解甘露要,令诸漏⑿得尽。(九)
人人得善利,乃来自归佛。是故当昼夜,常念佛法众。(十)
已知自觉意,是为佛弟子。常当昼夜念,佛与法及僧。(十一)
念身念非常,念戒布施德。空不愿无相⒀,昼夜当念是。(十二)
【注释】
①微:事物萌芽之初态。
②道纪:即指最高之法则、纲领。
③念:思惟、思想,是动词;现代汉语应是思惟著、思想著的意思。
④竟:最终、最後。
⑤是:指示代名词,承上文,代指上文修行方法,「出息入息念,具满谛思惟」。
⑥起止:走动或是停下。即四威仪中的行住。
⑦念:此处是名词,「想法」的意思。
⑧胜:超越、超离,获得人生的最终解脱。
⑨六更:不知何意,疑为「六根」之转折意。眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官或感觉能力,辗转更换,心神不宁,故为「六更」;或曰「六道轮回」。
⑩际:聚积。交汇之处曰「际」。
⑾以:因为。
⑿漏:烦恼,佛教专有名词。在汉语,漏,也是病的一种名称,如痔漏。烦恼是心理病,故译成「漏」。
⒀空不愿无相:此句谓「空不是没有具体可感的形式,而是指不真有,是无常不定」。空,佛教特有名词,意指万物不是真有,是假有,无常不定,故曰「空」。不愿,即不求。无相,亦是专有名词,意为没有具体可感,可把握的形式或结构。
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