科学认识以《杂阿含经》为代表的正法佛学的辨证唯物主义思想

　早在两千五百多年前，人类最伟大的思想家、哲学家、教育家、实践生命解脱的伟大先驱者——释迦牟尼佛陀，在印度这块神圣的土地上诞生了。他所发明创立的思想主张，指引着众生解脱道路，使得在漫漫长夜中，饱受流转之苦的无量众生，看到了光明;把人类摆脱苦患束缚，实现解脫自在的美好愿望变成了现实。

世尊住世布法一生，足迹遍及当时印度各国，影响遍及十方虚空。他所领导的僧团，是个纯学术性的团体。在长期布法实践中，世尊与他的那些称为尊者的优秀弟子们，共同丰富、完善了他的“正法律仪”理论学说，为我们后人留下了巨大的精神财富，使得后来的善男子、善女人方能“得法余財”。

当佛陀入灭后，尊者摩诃迦叶成为僧团的第二代领袖时，僧团即生动荡，分裂在即。一些不律分子，公然不遵佛制，凸显个性。大迦叶尊者見此情景痛心疾首，认为世尊用毕生心血所开创的亊业，不能这样轻易毁掉。于是便出现了以他为召集人的，五百位阿罗汉集结佛说经典的事情发生。“为其不灭，故作此说”，“杂阿含经”就是在这样的历史背景下诞生的。她承载着巨大的历史使命，蕴含着佛陀的全部思想财富，留给后世。我们今人才能借此聆听佛陀亲切教诲，并依稀可見佛陀的音容笑貌，珍贵之处无语言表。

“杂阿含经”中的“五色受蕴”的理论学说，是指导我们正确的认识物质世界、精神世界的重要法宝、武器。而“苦、集、灭、道迹”四谛思想与“八正道”的主张，为我们指出了实现生命解脱的光明大道。使用观察、思维，四念住、七觉支、四禅天等实践修习方法，更是为我们后世行者，提供了可靠的科学修习依据。据此而行，“正向涅槃，究竟苦边”。

“杂阿含经”中充满唯物主义的世界观，“色蕴”物质的存在是基础、是第一性的;而思想精神上层建筑的“受、想、行、识蕴”的建立是第二性的。而辩证思维的科学方法，在思想意识哲学领域中广泛应用，更是达到了光辉的顶峰!对指导我们今人进行自然科学、社会科学探索与实践工作，有着巨大的深远的历史意义与现实意义。

有关于“五色受蕴”的理论学说，开创了正确认识物质世界、精神世界的光辉典范。而四谛、十二因缘的理论学说的辩证思维方法，更是微妙精深，不可思议。就是这样一部伟大的学术著作传人我国之后，屡经磨难，顽强地生存了下来,实乃可歌可泣。

最不能容忍的是，一些不正思维的“大乘教”学者，将此斥为“小乘”加以贬誉诋毁，打入冷宫与以尘封，悲哀之大莫过于此!

值得庆幸的是，传入我国的四部“阿含经”目前仍然健在。目前在一些有识之士的共同感受与历史责任推动下，欲使阿含经典重放昔日光辉，照福当世乃至后人，还佛道正法以本来之面貌。本人亦不惜笨拙之举，做些抛砖引玉的劳动，以期更多的仁人志士加入，有更多的华贵之品出现。

最后，让我们将“杂阿含经”细细的读来，一切都明白了。

诗曰：多少痴迷学做佛，

学来学去成了魔。

机关算尽错用心，

原来佛陀叫道德;

道是无为清净法，

德是捨弃不求得。

恒将此心善用功，

道德成就即是佛!

一代伟人马克思说过：“只有在崎岖的山路上，攀登上来不畏辛苦的人，才有希望到达光辉的顶点”。

“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持，愿解如来真实意”。

“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。

幸甚志哉!歌以咏志”。