法王如意宝:人死时像酥油中拔毛,丝毫不染地前往后世!
2024-03-03 05:17
简介与生俱来毕生养,自身尚亦无权带,亲戚眷属如繁星,定留身后自独往。与生俱来的、毕生辛辛苦苦养育的我们自己的身体,我们自己骨肉组成的臭皮囊,这个身体到死的那一天,也需要抛弃,没办法带走。就像华智仁波切在《前行》里面讲的:我们死的时候,所有的亲朋好友、所有..
与生俱来毕生养,自身尚亦无权带,
亲戚眷属如繁星,定留身后自独往。
与生俱来的、毕生辛辛苦苦养育的我们自己的身体,我们自己骨肉组成的臭皮囊,这个身体到死的那一天,也需要抛弃,没办法带走。就像华智仁波切在《前行》里面讲的:我们死的时候,所有的亲朋好友、所有的财产等等一切的一切全部都是放在人间,自己就像一根毛从酥油当中抽出来一样,丝毫不染地前往后世。
这里说的也是这样,我们死的时候,与生俱来的,从进入母胎来到人间的那一刻开始,一生当中自己辛辛苦苦保养、辛辛苦苦爱护的身体,也是我们特别特别执著的。不管是有钱的人、没有钱的人,天天都是想着这个身体,如何保养,如何保护,如何吃一些保健的药,吃一些营养的药,各种各样的,白天晚上都在想保养这个身体。可是这个身体不会特别长久的,到一定的时候,神识离开的当天,这个身体也会腐烂。
既然我们的身体都没办法带走,那我们的亲戚朋友、我们积累的各种各样的金银财宝等受用,即使多得像天上的繁星——有些富贵的人,眷属特别多,尤其是比较有名的、有地位、有钱财的这些人,可能成千上万的像繁星那么多的眷属,比如现在有些明星、有些高官,跟随他们的人特别特别多,但当你死的时候,全部都是留在人间的,自己独自前往后世——“独生独死、独去独来”,《无量寿经》里面所讲的一样,那个时候,我们谁也没办法带走任何东西,这是我们每一个人可以观察到的现世的状况。
我们每一个人总有一天会死亡,但死亡什么时候到来自己也是没办法确定。死亡是决定的,死期是不定的,死缘也是不定的。这样的话,我们还要不要保护身体?需要的;要不要保护眷属和金钱呢?也需要的。但是我们不能太过于贪执它,太过于贪执的话,实际上没有用,到一定的时候,会离开这个身体,也会离开我们的眷属、离开我们自己辛辛苦苦积累的财产。
财产也是很多人特别耽著的。活着的时候,你可以用它;可是一旦离开,你所积累的所有财产,可以说是五敌共用,或者说是其他人在享用。现在许多世间人的财富,其实是舍不得吃、舍不得穿地积累起来的,后来以各种因缘,到了我们的手里,我们在用;我们现在手里的这些财产,再过一段时间也会流转到别人的手里,就像河水一样。河流不断地从一个地方到另一个地方,我们的金钱、我们世间的财富也是不断地在流转。这一点意识,作为佛教徒应该有。
这些教言,我们讲的这些道理,也许你不一定都认可,但其实这些教言,对每个众生来讲,都可以对症下药。你每一句都深深地思维一下,它为什么这样讲?对我们的修行有什么作用?当然这个时候你也不能太悲观,昨天也讲了,我们佛教里面讲出离心,并不是要做世间当中的悲观主义者。很多名人都是因为太悲观了,最后吃毒药,或者开枪打死自己,或者跳楼自杀等等。佛教里面的出离心,是因为他完全知道了万事万物的真相,包括我们生活的真相,知道真相以后,他就不会特别贪执,但该努力的也会努力。
现在我们有些佛教徒,好像有点过分悲观了,跟家人关系不好,也不好好工作,不好好发心,每天好像都是特别伤心;也不好好看书,只念一点咒语,然后去所谓的闭关,闭关也不好好闭关,天天都痛苦地哭……有些佛教徒是很不正常的。这不叫真正的佛教徒,这不叫出离心。华智仁波切在很多教言当中讲到,真正的出离心,世间人的智慧是完全可以具足的,世间的生活也是完全可以接受的,并不是跟世间人敌对、矛盾。不能这样的!
所以佛教徒的行为一定要有智慧,要善巧方便。否则旁边人会观察你的行为,发现你原来是很乐观、很开心的一个人,不管是穿着也好、生活也好,是一个积极向上的人,但学佛之后,好像你的言行举止不但对别人没有起到一个积极和鼓励的作用,反而给别人带来一种恐惧,令人很害怕——哦,不能学佛,不然就像他一样,他以前那么好看、那么庄严,什么事情都做得很好,自从学佛以后,好像变成乞丐一样的……确实很多方面还是要注意,对吧。(未完待续)
敬摘录《厌世歌——杜鹃妙音》
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