大安法师:念佛法门径中径又径(下)
2024-03-18 21:36
简介为什么圣人要以神道设教?这个至神的道是存在的,由此可以施设种种的教化。莲池大师将此用在净土法门当中,那是非常贴切,恰到好处的,净土一法就是这个样子。在无量劫以前,阿弥陀佛因地发了四十八大愿,经无央数劫积功累德完成了由实相显发出来的大愿。这个大愿完成之..
为什么圣人要以神道设教?这个至神的道是存在的,由此可以施设种种的教化。
莲池大师将此用在净土法门当中,那是非常贴切,恰到好处的,净土一法就是这个样子。
在无量劫以前,阿弥陀佛因地发了四十八大愿,经无央数劫积功累德完成了由实相显发出来的大愿。这个大愿完成之后,就产生一种力量——愿力。
这不是世间法的范畴,它是出世间的大道,所以就好像易之体“无思也,无为也,寂然不动”。
虽然它成就在这里,寂然不动,但只要你一感,它就应啊,所以我们常常将其比喻为洪钟待叩。这个钟已经做好了,你一叩它就响了,大叩则大响,小叩则小响,不叩就不响。
所以就有种说法——修净土法门的人临终在定之时,即是往生净土之时。
西方极乐世界距我们十万亿佛刹之遥远,如果去那里,就是用光速、超光速,也需要有段时间的,那为什么净土法门的往生表述为弹指间、须臾间?或者是屈伸臂顷,或者就是一念间,用这些来表达?
因为空间是不构成障碍的,在阿弥陀佛的愿力光明里面,空间是打成一片的,是一体的。所以它的感应就是立时的,叫文成印坏。
往生非常疾速,就是你没有去行,却已经到达目的地了。怎么去理解这种“不行而至”?
《法华经》讲,一个凡夫要到成就阿罗汉的化城,也得要行三百由旬。这三百由旬就意味着要修八正道、四谛法、三十七道品啊,然后才能到达。
等他到了化城,再告诉他这并不究竟,还要行五百由旬,才能到达大乘成佛的地方。所以我们看,即使是阿罗汉,也不究竟,他还需要行哪!
修净土法门是带业往生,可以横超三界,所谓“不行而至”,所以就难以相信。
以我们凡夫的身份,是不可能到实报庄严土的,就连阿罗汉都去不了。阿罗汉也只能到他方世界的方便有余土,怎么可能到极乐世界这样一个由愿力构成的清净刹土呢?
修净土法门的凡夫众生虽然未断烦恼,可能积功累德都谈不上,但只要信愿念佛,感通佛力,就能到四土一如的极乐世界。
从通途教理来说,你怎么能到那个地方,那肯定是不可能的事情。为什么大家会设那么多门槛?比如说,你不开悟哪能往生呢?你没有禅定哪能往生呢?你没有修很多福报怎能往生呢?因为那个地方太好了,一些人会觉得哪有那么便宜的事情。
是啊,世间没有那么便宜的事情,没有免费的晚餐哪,这个观念都成了世间法的真理啊!
哪有天上掉下来的馅饼啊?但是净土法门正好就是掉个馅饼下来,正好就有这么大的便宜事,所以它难信哪!
它的原理就是,阿弥陀佛无思无为的愿力寂然不动,应九法界众生的根机马上产生作用,兑现他因地的愿力,念佛行人感应道交就可以横超过去了!
就像大鹏金翅鸟翅膀一举,神龙一飞,大海就跨越过去了。那得多远啊!站在我们的基点上,我们就不相信啊!
这就是庄子讲的,对于田间的青蛙,你很难去讨论大海的景象,它看到水就这么一点点,怎么跟它讲大海?它不信啊;你给井底的动物讲辽阔的天空,它也不会相信。
拘于墟眼,就是局限于它所居住的环境,以它的认知水平,是绝对不能相信的。
净土一法是建立在佛的境界上的,是佛果觉上的水平,唯佛与佛方能究尽。
我们凡夫众生,最好不要有那么多妄心造作的意识,因为越逻辑思惟越想不通,想破脑袋也想不通;但如果我们要多读祖师的书,包括读那些具有玄妙道理的书,包括《易经》,就可以增进理解念佛法门是修行中的径中径又径。
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