为什么强调读诵圣贤经典？

【“是故，非法不言，非道不行，口无择言，身无择行。言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。《诗》云，夙夜匪懈，以事一人。”】

出自《群书治要》卷九《孝经》。

所谓“非法不言，非道不行”。意思是不符合礼法的事情不能说，不符合道义的行为不能做。这也是孔子对颜回所说的“四勿”，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。这里的“动”不是动作的意思，而是起心动念的意思，如果有不如理不如法的念头，都不能生起。

古人把人的行为分为身、口、意三种，使自己的身、口、意三种行为都能够恪守礼法，就做到了古圣先贤所说的“克己复礼”，这样才能离成圣成贤越来越近。

《论语》中孔子说：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”孔子所学的就是古圣先贤之道，他一生所秉持的就是“述而不作，信而好古”的精神。这里“古”是古圣先贤之道，就是古代圣王修身、齐家、治国、平天下的大道。

所以尚“古”，并不代表不讲创新，并不代表不懂得与时俱进，而是注重要掌握蕴藏于其中的恒常不变的规律，这个在古人那里被称为“道”。很多人说传统文化不讲创新，是他不懂得传统文化的辩证法。

例如《易经》是“群经之首、大道之源”，这个“易”字就有三重含义。第一个含义就是“变易、变化”的意思，说明人世间的人、事、物等现象是变化莫测、变化无穷的，所以我们必须与时俱进。

《易经》的第二个含义是“不易、不变”的意思。告诉世人，虽然现象是变化莫测的，但是不变的是规律，是道。所谓“天不变，道亦不变”，只有掌握了那个不变的道，才能够以不变应万变。就像老树每一年都会抽新芽、发新枝，但是它的“根、本”并没有改变。

第三个含义是“简易”，简单的意思，所谓大道至简。说明真正深刻、复杂的道理，都是以非常简单的方式来表达的，其目的就是让人们易学、易懂、易记、易行。

“社会主义核心价值观”其实是继承中华传统文化的结果。传统文化讲“仁、义、礼、智、信”，这就是核心价值观，每一个价值观概括成一个字，至简到极处。它容易记，也容易在社会上普遍推行，千百年来成为人们所奉行的价值观。虽然现象变化莫测，但是只要掌握不易的规律、不易的道，就能把事情处理好。这就是《易经》的三重含义。

现代人很喜欢读书，也很好学，知识面很广博，但是所看之书未必是经典。特别是在这个知识爆炸的时代，如果对自己所阅读的书、所看的电视节目等没有选择，可能看的越多，所受的污染越严重；看的越多，问题越多，烦恼也越重。

这就是因为我们看的不是符合圣贤之道的内容，所以让你无所适从。这个人这样说，过几天另一个人又换另一种方法说，你不知道到底应该按着谁的说法去选择。一旦自己对所学的内容不加选择，就很可能使自己本来清净的心性受到潜移默化的染污。

《群书治要·新书》中有这样一段话，说明学习古圣先贤之道的原因。它说：“汤曰。学圣王之道者，譬其如日；静思而独居，譬其若火。夫舍学圣之道，而静居独思，譬其若去日之明于庭，而就火之光于室也。然可以小见，而不可以大知，是故明君而君子，贵尚学道，而贱下独思也。”

这段话是讲，学古圣先王之道的人像太阳一样，一个人静坐冥思苦想的时候，就如同舍弃学圣贤之道，就像舍弃外边的太阳光明，而去屋子里接近小小的烛光。烛光虽然可以让你有小小的见识，但开启不了你的大智慧，所以明智的君主和君子都崇尚学圣贤之道，崇尚读诵经典，而不是一个人独自地冥思苦想。所以我们要学就要学圣贤之道，要读就要读经典，这样才能学有所成，进而帮助我们变化气质，成圣成贤。

这里要强调，古圣先贤求学和现代人求学的目的不同，现代人求学注重的是学知识、学技能，旨在广学多闻，而古人求学目的是明心见性，所以求专一，求戒定慧。因戒得定，因定开慧。所以并不是说学的越多，知识越广博，就越有智慧。智慧是我们本自具足的，只不过现在被各种烦恼、习气所障碍住，使它不得显现。所以学道的过程，它是一个不断减少的过程，而不是一个不断增加的过程。

正如老子所言，“损之又损，以至于无为，无为而无所不为。”不是说学的越多就越好，有知，就一定有所不知。知道的再多，只要有知，就会有不知的东西。怎么样才能做到无所不知？那就必须要求“无知”，“无知”起作用，才是无所不知。这就像镜子一样，镜面上什么图画都没有，这就叫“无知”。结果能够“胡来现胡，汉来现汉”。它起作用就是“无所不知”，谁来就现谁的像。但是如果镜子上有了图画，本身被染污、蒙蔽了。那么谁来，都现不出谁的像。所以老子讲，“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。”

这就是中国传统儒释道求道和西方人求学的不同之处。为什么强调读诵圣贤经典？读诵经典的目的是为了静心。所谓“读书千遍，其义自现(其义自见 )，其实就是见性了。通过读书千遍把自己的心给定下来，让浮躁不安的心平静，定的久了，智慧就自然开启。这就是《大学》上所说的，“知止，而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”这说明儒释道三家求道的方法其实是一致的，都是“因戒得定，因定开慧”。

“口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶”。如果所作所为都遵循礼法，遵循古圣先贤之道，遵循孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，久而久之，自然就会形成习惯，无需刻意选择。纵使言语传遍天下，也不会口中有失。即使所作所为，为天下人皆知，也不会有怨恨、厌恶。

“三者备矣，然后能守其宗庙，盖卿大夫之孝也。”“三者”是指合于先王礼制的服饰、言语和行为。宗庙是古代祭祀先人的场所。古代天子有七庙，诸侯有五庙，卿大夫是三庙，士有一庙，庶人没有庙。祭祀祖先就是在宗庙中进行。卿大夫的服饰、言语、行为如果都能够遵守礼法、道德，就能够守住他祭祀先祖的宗庙，使他的家道、家业、家风、家教，代代相传。这就是卿大夫的孝道。

“《诗》云，夙夜匪懈，以事一人。”这首诗出自《诗经•大雅•烝民》篇。“夙”是早的意思。“夜”是指暮的意思。“一人”是指天子。卿大夫早晚勤奋不懈地事奉天子，尽忠职守，这样才能实现其孝道。“一人”，虽然指天子，但是君臣是一体的，对天子尽忠，就是对人民尽忠，对自己负责。因为“自他不二”。所以对天子的忠，尽到极致，也可以明明德，通达自性，找到真我。

所以孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻，都被称为性德。从任何一个字入手，把这一个字做到极致，都可以回归自性，达到明明德的效果。它是和自己的心性相通的。所以助人就是助己，对天子尽忠，其实是帮助自己达到“天地与我同根，而万物与我为一”的境界。所以“一人”，其实就是真我，真正的自己。

不符合先王规定的服饰不敢穿；不符合先王礼法的言论不敢讲；不符合先王道德的行为不敢行。所以不合礼法的话不讲，不合道德的行为不做，自身不说败坏德行的言语，不做败德的行为，言语传遍天下也没有过失，即使所作所为为天下皆知，也不会招致怨恨或厌恶。这三者都能具备，然后就能守住祭祀先祖的宗庙。《诗经》说：要早晚勤奋不懈来事奉天子。这个就是卿大夫的孝道。