洛桑陀美金刚上师:和谐中的智慧之舍弃现世
2024-03-12 17:34
简介在《广论》中,将修法分为下士道、中士道和上士道,这是从修法者的心量以及修行佛法的目的进行划分的。下士道的修行者是期望来世不堕入下三途,继续得到人天的善果;中士道修行者以自己从六道轮回中解脱为目的;上士道修行者是大心量的行者,为度脱六道当中一切苦难众生,..
在《广论》中,将修法分为下士道、中士道和上士道,这是从修法者的心量以及修行佛法的目的进行划分的。下士道的修行者是期望来世不堕入下三途,继续得到人天的善果;中士道修行者以自己从六道轮回中解脱为目的;上士道修行者是大心量的行者,为度脱六道当中一切苦难众生,自己唯有成佛——以此动机来修法。三士道的修行虽然相互区别却又内在联系,好比三个台阶,下士道是第一台阶,中士道是第二台阶,上士道是第三台阶。要想迈上更高的台阶,必然是已经站在前一个台阶上了,不经过前一个台阶,而直接到下一个台阶,一步登天是不可能的。
要想来世得到人天果报,继续得到暇满的人身,该怎样做?就要守五戒十善,以这个为因才可以,以获得来世的快乐而不以今生的安乐为目的,所以叫“舍弃现世”。中士道和上士道的行者也必须具备下士道的修行要求——守五戒十善,否则来世连人身都得不到,还谈什么解脱?成佛?
《广论》从一开始就引导行者:舍弃现世。为什么要舍弃现世呢?因为如果不能舍弃现世,首先是无法从现世纷乱的杂事生活中摆脱出来。世间的琐事就像水波一样连续不断,如果我们的心一直挂念着世间的琐事,一会儿忙这个,一会儿忙那个,是没有办法修行的。其次,如果对现世的功名利禄、财色酒气非常贪着,就不会想要去修行,只会去争取那些世俗间的好处;或是虽修行佛法,目的却是为了获得现世的安乐。那么我们修持的善法就好比掺杂了毒药,虽然能够得到眼前短暂的快乐,但来世却很容易堕落,也许果报成熟快的,都等不到来世。再看看这个世间,所有的战争、矛盾、纷争都是因追求现世中一点小小的利益而引起的。进入佛门后,还有许多不如法的行为也是这个原因,为了眼前一点芝麻大的利益,什么样的恶行都能做的出来,后世必然会遭受果报。不能舍弃现世,因贪着现世的某些利益,心里必然会烦恼丛生,由贪而引发身心受苦。贪着现世,有如此多种种的祸害,因此宗喀巴大师引导我们从舍弃现世开始入道。
对于舍弃现世的教导有这样一个公案:有一次仲敦巴看到一个转经的僧人,仲敦巴就对他说:“转经很好,但修行不是更好吗?”那个僧人听了此话后,便天天去读《大藏经》,仲敦巴又说:“读经很好,但修行不是更好吗?”那僧人听了此话后又去坐禅,仲敦巴又说:“坐禅也很好,但修行不是更好吗?”那僧人听了以后便去请教仲敦巴说:“看来转经、读经、坐禅都不算修行,那究竟什么是修行呢?”仲敦巴说:“丢掉今世的一切牵挂。丢掉!丢掉!”
反复思维贪着现世的过患就可以减少对现世的贪着心,为了来世获得暇满人身,我们要守持戒律。在守持戒律中,最重要的是克服自己烦恼的习气,烦恼心生起的时候,如何能够制止自己的言行呢?平日里要深刻思维因果的道理,忆念三恶道的痛苦,平日要时常忆念,不要觉得佛经里面的描述离我们很远,或是不相信、以为是骗我们的,佛是真语者、实语者,我们要信得过佛所讲的,当我们一想到三恶道的痛苦就好像身临其境、如坐针毡,守持戒律就会很容易,并会主动欢喜地守持戒律。
不论我们修何等高深的法,如果内心深处满是各种贪爱或是发心不纯正,再高的法对我们自己都没有多大的益处。有个故事讲:阿底峡尊者对一个不修善法而专修神通、并且能够穿墙的人说:“我可怜你,因为你来世会堕畜生道。”
对于舍弃现世我们要正确理解,佛法所讲的主要是修心,“舍弃现世”是指我们内心要舍弃对现世的贪恋,并不是说我们一定要舍弃现在的生活。舍弃现世是入道的开始,对现世的各种贪爱、执着,能够放下一分,自己就会解脱一分,我们在佛法的道路上就会前进一步,望大家平日里对照自己的内心好好地修行。
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