韩镜清：成唯识论疏翼 第四册 卷八 十、释唯有识三自性不成难

【论文】

八?二九二若唯有识，何故世尊，处处经中，说有三性？

【疏翼】

第三释诸外难广释第一颂文「由假说我法，有种种相转」有七颂合为二段中，第二﹝第二十颂至第二十四颂﹞五颂释违教。

【述记?卷五十一】

虽有七颂[1]释外难中，而分为二︰初二颂[2]、答唯有识便违理难，后五颂[3]、答唯有识便违经难。后中有二︰初三颂[4]、释无境三自性不成难，后二颂[5]、释唯[6]有识三无性不成难。于此初中有四︰初、总问，二、略答，三、征，四、释。此即初也。

今难意云︰若离内识，外法无者，但有一性，不应说三！经既说三，故非唯识。

【疏翼】

安慧《唯识三十论》卷二云︰

若一切唯有识﹝藏文作「rnam par rig pa tsam/」﹞者，云何不违经耶？如﹝《解深密经》、《楞伽经》、《密严经》等﹞经说有三自性︰一者、遍计所执自性﹝藏文作「kun brtags pa/」﹞，二者、依他起自性，三者、圆成实自性。应知即于唯识安立三性，无违。是故颂曰︰由彼彼分别，分别种种事﹝藏文作「dvos po/」﹞，此遍计所执，自性无所有。

【论文】

八?二九三应知三性，亦不离识。

【疏翼】

第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第二略答。

【述记?卷五十一】

此、略答也。

非说性有三，便非唯有识，即「不离识」而说三故。

【论文】

八?二九四所以者何？

【疏翼】

第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第三征。

【述记?卷五十一】

外人诘也。

三不离识之所以者，何等是耶？

【颂文】

八?二九五颂曰：由彼彼遍计，遍计种种物；此遍计所执，自性无所有。依他起自性，分别缘所生；圆成实于彼，常远离前性。故此与依他，非异非不异；如无常等性，非不见此彼。

【疏翼】

第一﹝第二十至第二十二﹞三颂释无境三自性不成难中，第四释。

【述记?卷五十一】

下、广释[7]也。颂中有三︰初二颂[8]、辨三性，后一颂[9]中[10]，初三句、明二[11]性非[12]一异，第四句、明内证时圆成、依他，先后证见。

初二颂中：初一颂[13]、解初性，次半颂[14]、解依他，次半颂[15]、解圆成，余文可解。

下、释之中，文分为二︰初、释颂文，后、诸门解释。解本颂中，文复分为[16]二︰初、别颂文，后、「此中意说」以下，总释颂意，结答所问。别释颂中文又分三︰初、辨三性，次、辨不异一[17]，后、辨证见先后。别释[18]三性，文分为三，或分为二︰初、释第一颂遍计所执性，及解次半颂依他起性：相对明故，合为一也，后、解余半颂圆成实性。初中分二︰初、但解遍计所执，后、合与依他对明。此[19]解所执中二师[20]说。

【论文】

八?二九六论曰：周遍计度，故名遍计。

【疏翼】

第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第一有二师说。于中有二︰一、难陀等师解，二、安慧护法等师解。初中依颂句次第分四。解初句中又二︰一、解「遍计」，二、解「彼彼」。此初师解初句中「遍计」也。

【述记?卷五十一】

此、即是前难陀等解[21]。解[22]初句颂「遍计」二字。

「周」义解「遍」；「度」义解「计」。唯第六识能「周遍计度」。

第七识等[23]，是此类故，亦名「遍计」？

但可名「计」，而[24]非「遍」故，今依正义。

由此，应作四句分别︰有遍，而非计──谓无漏诸识、有漏善识等能遍广缘，而不计执者[25]；有计，而非遍──谓第七有漏识；有亦遍，亦计──谓有漏染污我、法二[26]执第六识等；有非遍，非计──谓有漏五识及第八识等[27]。

【论文】

八?二九七品类众多，说为彼彼。谓能遍计虚妄分别。

【疏翼】

第一难陀等师解第二十初句颂中，第二解「彼彼」。

【述记?卷五十一】

问︰此遍计何名「彼彼」？

以遍计心品类众多，或二、三等，至下当知[28]。

「说为彼彼」，此体是何？

「谓能遍计虚妄分别」，即是一切能起遍计依他性心。

【论文】

八?二九八即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物。

【疏翼】

第一难陀等师解第二十颂第二句中，中分为二︰一、却解「由」字，二、正解第二句。此即初文。

【述记?卷五十一】

将释第二句，却解上句，并释「由」字。「由[29]」「妄分别故，遍计种种所遍计物」。「物」者，体也，即能计心起所执也。

【论文】

八?二九九谓所妄执蕴、处、界等，若法、若我，自性差别。

【疏翼】

第一难陀等师解第二句中，第二正解。

【述记?卷五十一】

此、体是何？

此性即是「所虚妄执蕴、处、界等」，一切义理「若法、若我」，此二种中，自之体性及差别义。此即心外，非有法也。即是由有能计心体，计有物也。上句「遍计」之言，出能计心等体。以遍计行相，显其法体。第二句中「遍计」之言，即能遍计心之行相。前以行相出彼法体，后以行相明起计失。

问︰此所计法，自性非有，何故名「物」，及名「种种」？

答︰随能计心，故说为「物」。心多品故，说为「种种」，体非「种种」也。又所计非法，亦可名「物」，有、无二法皆名「物」故。言「种种」者，随能遍计妄分别心计此无物，当情亦有种种相故。

【疏翼】

以上第一难陀等师解第二十颂文中，第二解第二句「遍计种种物」讫。

【论文】

八?三○○此所妄执自性差别，总名遍计所执自性。

【疏翼】

第一难陀等师解第二十颂文中，第三解第三句。

【述记?卷五十一】

解第三句[30]。

此、第二句：所妄执心外法、我「自性差别」，体性非有。如龟毛等，体定无故，「总名遍计所执自性」。

【论文】

八?三○一如是自性，都无所有，理教推征，不可得故。

【疏翼】

第一难陀等师解第二十颂文中，第四解第四句。

【述记?卷五十一】

次、第四句。

如是第三句「遍计所执」，「自性都无所有」。非少可有，故名「都无」。依他性法，少可有故，如前第七卷等所引理教[31]。此即一番但解初性。

【疏翼】

以上第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第一难陀等师解第二十颂讫。

【论文】

八?三○二或初句显能遍计识。

【疏翼】

第一﹝长行﹞但解遍计所执中，第二安慧护法等师解。于中分二︰一、略释第二十颂文，二、广问答对依他起兼释﹝第二十﹞次半颂文。初中又分三︰一、释初句，二、释次句，三、释第三四两句。此即初中初文。

【述记?卷五十一】

下、第二师释。初、略，后、广问答[32]对「依他」，兼释次半颂。义与前师[33]同。

【论文】

八?三○三第二句示所遍计境。

【疏翼】

第一第二师略释第二十颂文中，第二释次句。

【述记?卷五十一】

所依执处，与前师异。此以理言，通彼依他、圆成二性，下自当知[34]。然《摄大乘》等，但说「依他」以是所执[35]安足处故[36]。稍相近故，凡夫境故，易可知故。理通成实。

【论文】

八?三○四后半方申遍计所执，若我、若法，自性非有，已广显彼不可得故。

【疏翼】

第一第二师略释第二十颂文中，第三释第三四两句。

【述记?卷五十一】

后半颂[37]，即下二句，方申遍计所执性义非有。前第七卷中，已广显非有故[38]。

然如《摄论》第四、五卷[39]说「能遍计[40]」，即此初句；「所遍计[41]」，即此第二句；「遍计所执自性[42]乃成」，即此中下半颂。[43]

上但重解初颂──所执。

【疏翼】

以上第二安慧护法等师解第二十颂文中，第一略释讫。

--------------------------------------------------------------------------------

[1] 即第十八颂至第二十四颂。

[2] 即第十八颂及第十九颂。

[3] 即第二十颂至第二十四颂。

[4] 即第二十颂至第二十二颂。

[5] 即第二十三颂及二十四颂。

[6] 「唯」字，《金藏》有，余无。

[7] 《金藏》作「释」，余作「答」。

[8] 即第二十颂及第二十一颂。

[9] 即第二十二颂。

[10] 「中」字，《金藏》有，余无。

[11] 「二」字，《金藏》有，余无。

[12] 「非」字，《金藏》有，余无。

[13] 即第二十颂。

[14] 即第二十一颂前二句「依他起自性，分别缘所生」。

[15] 即第二十一颂后二句「圆成实于彼，常远离前性」。

[16] 「为」字，《金藏》有，余无。

[17] 《金藏》作「异一」，余作「一异」。

[18] 《金藏》作「释」，余作「解」。

[19] 「此」字，《金藏》有，余无。

[20] 「师」字，《金藏》有，余无。

[21] 即前说二分师。

[22] 《金藏》作「解」，余作「释」。下二同。

[23] 「等」，取心所有法。

[24] 「而」字，《金藏》作「即」。

[25] 「者」字，《金藏》无。

[26] 「二」字，《金藏》有，余无。

[27] 「等」，取心、心所有法。

[28] 如本论卷八云︰

识品虽二，而有二、三、四、五、六、七、八、九、十等遍计不同。

[29] 「由」字，《金藏》有，余无。

[30] 即「此遍计所执」。

[31] 如本论卷七云︰

非﹝如卷一及卷二初﹞破他义，己义便成，应更确陈成此教理。如契经说三界唯心；又说所缘唯识所现；又说诸法皆不离心；又说有情随心垢净；又说成就四智菩萨，能随悟入唯识无境。

[32] 「问答」二字，《金藏》有，余无。

[33] 「师」字，《金藏》有，余无。

[34] 如本论卷八云︰

次所遍计自性云何？《摄大乘》说是依他起，遍计心等所缘缘故。圆成实性宁非彼境？真非妄执所缘境故。依展转说，亦所遍计。遍计所执，虽是彼境，而非所缘缘，故非所遍计。

[35] 「以是所执」四字，《金藏》有，余无。

[36] 《摄论》卷二初、两《释》卷四云︰

如此诸识皆是虚妄分别所摄，唯识为性﹝藏文作「rnam par rig pa tsam bid kun rtog pas bsdus pa/」﹞，是无所有、非真实义显现所依﹝藏文作「yod pa ma yin pa dav nor bai don snav bai gnas/」﹞，如是名为依他起相。

又云︰

由何异门，即此自性成遍计所执？由是遍计所缘相故；又是遍计所遍计故﹝藏文作「kun tu rtog pai rgyu mtshan yin pa/ des kun tu brtags pai phgir ro/」﹞。

[37] 即第二十颂。

[38] 如本论卷七云︰

「是诸识」者，谓前所说三能变识，及彼心所，皆能变似见、相二分，立「转变」名；所变见分，说名「分别」，能取相故；所变相分，名「所分别」，见所取故。由此正理，彼实我、法离识所变皆定非有。离能、所取，无别物故；非有实物离二相故。是故一切有为、无为，若实、若假，皆不离识。「唯」言，为遮离识实物，非不离识心所法等。

[39] 《摄论》卷二、两《释》卷四、卷五。

[40] 「能遍计」，藏文作「kun tu rtog pa/」。

[41] 「所遍计」，藏文作「kun tu brtags par bya ba/」。

[42] 「遍计所执自性」，藏文作「kun brtags pai vo bo bid/」。

[43] 《摄论》卷二原为：

复次，有能遍计，有所遍计，遍计所执自性乃成。